两篇,你选 　　看庭前花开花落,宠辱不惊,望天上云卷云舒,不以物喜,不以已悲. 　　——题记 　　人是一种感性的动物,是喜怒哀乐的直接演绎者.当你眉头紧皱,就代表你有什么烦心事了；当你开口大笑时,也许是什么误会涣然冰释了.的确,忧与乐是两种不同心情的产物,但在忧与乐的背后却隐藏让人潸然泪下的神奇力量. 　　北宋中期的改革家范仲淹演绎出了一场震撼人心的“忧与乐”的故事.由于北宋中期出现了严重的社会危机,统治者为了维护自己的统治,不得不进行改革.范仲淹被任命为参知政事,进行了“庆历新政”改革.他为改革废寝忘食,为了挽救处在水深火热之中的百姓,他的眉头总是紧皱着.然而由于改革触动了一些官僚大地主的利益,范仲淹便遭到了这些人的迫害,面对这种黑暗的社会现实,范仲淹却高声吟出了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的壮丽篇章. 　　作为一个有良知的人,就应当承担起国富民强的责任.俗话说得好,“天下兴亡,匹夫有责”,为了国家,为了人民而忧,值!不要因为个人的利益而放弃大家的利益,在这点上,我们要不以物喜,不以已悲. 　　再来看看大诗人陶渊明的“忧与乐”吧.面对世俗浊流的流淌,陶渊明并没有随波逐流.他甘愿做花中之君子——出淤泥而不染,濯清莲而不妖.他感伤时事,忧国忧民,内心难免有壮志难酬之感.他的“忧”是一种对世俗的无奈,是对君主良知泯灭的一种愤慨.忧兮痛兮奈若何,他只好隐居山林,去尽享田园风光.“采菊东篱下,悠然见南山”,是一种惬意,一种舒适,更是一种享乐.为了保持自己的高风亮节,隐居山林无不为一种明智的决策. 　　无奈的“忧”,只能主动的“乐”,这是诗人一种超脱世俗的选择.这种“忧与乐”完全可以符合国维的人生三大境界中的一种了.“假舆马者,非利足也,假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也”,这是对陶渊明的最好诠释. 　　忧是一种情怀,乐是另一种情怀,但往往是这两种情怀彰显出生命的本质.“洗尽尘滓,独存孤迥”,才能露出生命的本质.生命本是一只蓝色蛹,当经历过“忧”与“乐”之后,便变成了一只金蝴蝶了¨¨¨ 　　“善假于物”,即是指善于利用已有的知识和获得知识的客观条件.这有两点需要注意：一是荀子把知识看作工具,已有知识可以为人利用来获得更多新知识,发展思维能力；二是他认为一个人能作出成就的大小,就在于能否“善假于物”. 　　人虽然具有改造自然,认识自然界客观规律的能力.但不难发现这些能力的形成是来源于“善假于物”,而此“物”正是源于自然.学习也是如此,只有善于利用已有的知识,发挥各种学习条件的作用,才能获得更多的知识,才能,使自己得到更高水平的发展.而荀子用“假于马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.”的比喻说明了有学问的君子与一般人并没有什么不同,只不过他善于利用外物而求知罢了. 　　上至孟子,也有这个“善假于物”的思想.如孟子曰：“离娄之名,公输子之功,不以规矩,不能成方圆；师旷之聪,不以六律,不能正五音；尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.”然而“圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也；既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也.”同样,学习若能在充分发挥感知,思维能力的同时,善于利用外界条件,发挥各种求知工具之效能,便能扩大求知的范围,学到更多知识. 　　古人这种“善假于物”的学习方法,给了我们颇多启发.当今时代,我们可以将此方法融入到各个领域之中. 　　西方人亦懂“善假于物”的道理.从美国现任总统奥巴马对华人事布局的新思路中,我们可以发现,现已有多为华裔担任政府内阁级高官或总统幕僚.商务部长,能源部长,白宫内阁秘书……这些官位上已赫然出现了华裔人的名字.随着中美关系日益重要,重用“知华派”和“中国通”是奥巴马的大智慧,也是他对“善假于物”在政治领域中的诠释. 　　当我们知道俞敏洪是“假于”当时改革开放的政策与社会需求而成功创办了“新东方”；当我们看见“小沈阳”是“假于”“春晚”的亮丽舞台而走出一片自己的天地；当我们上海正“假于”世博会的契机,不断发展并改善上海的城市形象时.我们可以相信：“善假于物者”终成大器.