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益公名位重,凛若乔岳峙;汝以通家故,或许望燕几,得见已足荣,切勿有所启。
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送子龙赴吉州掾

宋 · 陆游

我老汝远行,知汝非得已。

驾言当送汝,挥涕不能止。

人谁乐离别,坐贫至于此。

汝行犯胥涛,次第过彭蠡。

波横吞舟鱼,林啸独脚鬼。

野饭何店炊?孤棹何岸檥?判司比唐时,犹幸免笞箠;庭参亦何辱,负职乃可耻。

汝为吉州吏,但饮吉州水;一钱亦分明,谁能肆谗毁?聚俸嫁阿惜,择士教元礼。

我食可自营,勿用念甘旨。

衣穿听露肘,履破从见指;山门虽被嘲,归舍却睡美。

益公名位重,凛若乔岳峙;汝以通家故,或许望燕几,得见已足荣,切勿有启。

又若杨诚斋,清介世莫比,一闻俗人言,三日归洗耳;汝但问起居,余事勿挂齿。

希周有世好,敬叔乃乡里,岂惟能文辞,实亦坚操履;相从勉讲学,事业在积累。

仁义本何常,蹈之则君子。

汝去三年归,我傥未即死,江中有鲤鱼,频寄书一纸。

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夫秦之所以与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之郊;诸侯之与秦争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之野。

所示书教及诗赋杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质,但常行于当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。孔子曰:“言之不文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕景,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达,则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞,以文浅易之说,若正言之,则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻

右五教之目。尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已,而其以学之之序,亦有五焉,其别如左:

公讳愈,字退之,昌黎人。生三岁,父殁,养于兄会舍。及长读书,能记他生之习,年二十五,上进士第。

物之所以有韬晦者,防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也,冠屦焉,衣服焉。其以异者,退逊之心、正廉之节,不常其性耳。视玉帛而取之者,则曰牵于寒饿;视家国而取之者,则曰救彼涂炭。牵于寒饿者,无得而言矣。救彼涂炭者,则宜以百姓心为心。而西刘则曰:“居宜如是”,楚籍则曰“可取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节,盖以视其靡曼骄崇,然后生其谋耳。为英雄者犹若是,况常人乎?是以峻宇逸游,不为人所窥者,鲜也。

苟以舟楫之子而妄谈骐骥飞黄之步,被褐衣毳之夫,而与论既读穆君选律,而复取穆君所自为律并读之,若花底晴云随杖屡,酒边明月迟羊何。

子。且三叠前水调以证之,于是某得自号为小耐。是甚无似,不敢当。顾公览揆如此,谊不虚辱,敢续之好歌,毋忘佳话。

神者,文家之宝。文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其归也。神者气之主,气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳,然不得其神而徒守其法,则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云:“文章如千军万马;风恬雨霁,寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势,文法总不备。

平书闲居,隐几而弹琴。于是缙绅好事之徒,相与闻之,共议择辞合句,启常疑。乃闚鉴整饬,嚼齿先引,推年蹑踵,相随俱进。奕奕然步,膪膪然视,投迹蹈阶,趋而翔至。差肩而坐,恭袖而检,犹豫相临,莫肯先占。有一人是其中雄桀也,乃怒目击势,而大言曰:“吾生乎唐虞之后,长乎文武之裔,游乎成康之隆,盛乎今者之世,诵乎《六经》之教,习乎吾儒之迹。被沙衣,冠飞翮,垂曲裙,扬双鹐,有日矣。而未闻乎至道之要,有以异之于斯

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