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引宫刻羽鸣幽兰,昆崙之觞斗十千。
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白纻歌二首 其二

明 · 胡应麟

黄金为堂白玉椽,翠屏珠户罗婵娟。

流苏帐煖春茫然,鸳鸯锦被裁合欢。

明眸皓齿娇相怜,三星煌煌月在天。

灯长烛明兴未阑,都梁甲煎焚华轩。

茱萸苏合纷缠绵,非烟非雾非人间。

引宫刻羽鸣幽兰,昆崙觞斗十千。

美人垂手临风前,回身杂佩何珊珊。

珊瑚火齐间木难,腰围尺六芙渠鲜。

惊鸿宛转飘琼筵,双成弄玉俱神仙,夜如何其夜漫漫。

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六畜蕃滋百谷成,报神赐何终极。

问农当年未生树,此树神何所附。

况尔昆仲寿绵延,方升日方至川。

南山吐云柳絮飞,北山外烟草微。

百里荒村烟火休,黄河水竟东流。

州之饿者数千人,黄岩民犹倍苁。

迟我同怀子,濡滞尚安

快哉此行视京秩,清庙瑟朱丝弦。

子之大夫一瓢先生,医不朽者也,高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人,而不意寄来墓志无一字及医,反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼!自是而一瓢先生不传矣,朽矣!

故《成具》云:“菩萨处计常中,而演非常之教。”《摩诃衍论》云:“诸法不动,无去来处。”斯皆导达群方,两言一会,岂曰文殊而乖其致哉?是以言常而不住,称去 而不迁。不迁,故虽往而常静;不住,故虽静而常往。虽静而常往,故往而弗迁;虽往而常静,故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山,仲尼之所以临川,斯皆感往者之难留,岂曰排今而可往?是以观圣人心者,不同人之所见得也。

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