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十月二十八日,予与文量晚酌朱懋暹处,懋暹以教坊弟子
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戏简文量

明 · 陆釴

樽前谁遣雪儿歌,司马风情晚更多。

银蜡影偏人已醉,紫檀声断欲如何。

归来尚想桓伊笛,醒后空惭学士波。

戏问韦娘今健否,青楼元自不曾过。

十月二十八日,予与文量晚酌朱懋暹处,懋暹教坊弟子

王秀侑觞,夜深风冽,琵琶弦屡断,而懋暹以洞箫继之,已而秀舍弦按拍清歌数曲,中有所谓学士波者,余不解,文量哂之曰:“此方言也。

”文量醉甚,戏问秀:“杜韦娘安否?”秀茫无以对,因

相与抚掌而罢云。

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临行再拜殷勤别,请我一言披心肝,吾贫无钱赠君,门前峨峨横两山。

丑形质磔在石笋上,不可以鑽,不可以灼,不可搘床。

享帚虞舛缺,综录予所命,杀青匪素志,既成姑听。

身死污辱增,宗族愧丑父,不愿以为子弟,不硕为兄。

岂知夫璿玑七政之必齐,而舞干两阶之自足格有苗哉。

应世以文,特师以文,特师之粗,于此乎何拘,维观其书。

郑人有逃暑于孤林之下者,日流影移,而徙衽从阴。

行文之道,神为主,气辅之。曹子桓、苏子由论文,气为主,是矣。然气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静,故神为气之主。至专以理为主,则未尽其妙。盖人不穷理读书,则出词鄙倍空疏,人无经济,则言虽累牍,不适于用。故义理、书卷、经济者,行文之实,若行文自另是—事。譬如大匠操斤,无土木材料,纵有成风尽垩手段,何处设施?然有土木材料,而不善设施者甚多,终不可为大匠。故文人者,大

尝试为陛下陈其一二,而陛下详择其可,亦足申鉴于方今。

募天下骁雄横猾以为兵,几至百万,非有良将御之,而谋变者辄败;聚天下财物,虽有文籍,委之府史,非有能吏以钩考,而断盗者辄发;凶年饥岁,流者填道,死者相枕,而寇攘者辄得。

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