基本解释
藏历九月二十九日，为神仙下凡节，藏语叫“古巴拉波”，拉萨地区称此节为“拉保”节。据佛佗的事业传记记载，释迦牟尼佛升天之后，与佛母摩耶夫人传法，在九月二十九日这一天释迹牟尼佛从天上降到人间，并且认为这天神仙下凡，拉萨市各僧俗民众为了纪念这个日子，要到各寺庙朝佛献供，家家户户在房顶和拉萨河边焚香，迎接佛的降临，都希望这一年能吉祥如意。
神仙下凡主要是为了解民情，巡视黎民百姓对佛的信仰程度如何，观看他们点的酥油灯多不多，是否干干净净地迎请神的降临。神仙们每年要在九月二十九日赐福于藏民，关于节日的来历，有一侧美丽的传说：
传说在遥远的一天，碧空万里，秋高气爽，居住在天界的旺久神仙下凡来观察民情和佛事。来到凡间，他目睹人世善男信女们点着许多供灯虔诚地信佛，并干干净净地等待神仙的莅临感到心满意足。当时旺久神仙进入茫茫无际的大草原时感到周身精疲力竭，饥饿难忍，终于走不动了。这时，突然一只白兔一蹦一跳地来到旺久神仙面前，看见旺久神仙痛苦的神情，便询问缘由，旺久神仙如实相告，白兔听后很替他着急，它思前想后，最后决定将自己的身体献给旺久神仙，以此拯救奄奄一息的旺久神仙。白兔说：“我没有别的东西，我只能将自己的身体献给您，请您享用吧!”
旺久神仙起初颇感吃惊，继而坚决推却，但禁不住兔子的再三肯求，旺久神仙只得含泪接受，他用兔子充饥后，体力恢复了原样，旺久神仙为了永远记住和怀念这只兔子，便将这只白兔的形状描绘下来，然后才返回仙境。到了仙境，旺久神仙将兔子的画像展示给每一位神仙，并讲述了自己在遇难之时兔子救活自己的经过。众神仙对兔子这种舍身救神的举动非常感激，他们一致认为应该将兔子的画像挂在月亮上，好让世间的人也知道这是不惜生命救活旺久神仙的善良兔子。至今，每当满月之时，人们总能看到月亮中有只兔子静静地卧着，它就是传说中那只不平凡的兔子。
藏族人们讲述完这段故事，认为神仙下凡的九月二十九日是吉祥的日子，因此藏族民众在这天举行各种活动祈祷，祭祀神仙，迎接他们下凡。
详细解释
中秋传说--嫦娥下凡
传说嫦娥奔入到月宫以后，冷冷清清，十分孤寂，故事中有不少作品写到这种情景：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星辰。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
(唐代李商隐《嫦娥》诗)
月宫清冷桂团圆，岁岁花开只是攀。
共在人间说天上，不知天上忆人间。
(明代边贡《嫦娥》诗)
嫦娥原是神界人物，天资玉质，广绣善舞，王母娘娘对她很是喜欢，也知道她和羿之间已经产生了爱慕之情。(羿，后羿是两个人)
羿本来也是神界的一员，他的职责是守护天宫。因有两只老鹰争相下凡，想要当帝王，天上当时有十个太阳，由于对此事意见不合，就彼此争斗起来，闹的人间不得安宁，酷热难熬。
天帝派羿去解决这件纠纷。羿的箭法很好，他先是将带头闹事的两只老鹰射死，也算是杀鸡儆猴，警告一下那争斗不已的十个太阳。但是没有用，那十个太阳仍然不肯离去。于是，羿将太阳一个一个地射下，有的本是三足鸟，有的变成死乌鸦。射到最后，羿没有力气了，就留下一个太阳。
由于害怕得罪太阳神，天帝在羿射完第九个太阳后，就没有让羿重回天宫。羿虽然是射日英雄，却留在人间，和嫦娥只好遥想思念。
嫦娥在月宫，善舒广袖，舞跳得再好，还是难耐寂寞。羿留在人间，遥望太空悠悠，月夜更觉得非常清冷。江畔何人初见月，江月何年初照人?嫦娥和羿这对爱侣，天上人间，相隔遥远，反而加深了彼此之间的思念之情。
王母原先知道嫦娥和羿在天宫的时候已经有了爱情，嫦娥是她喜欢的仙女，羿的英雄行为也使她产生同情与好感，因此，王母就同意让嫦娥下凡，和羿结为夫妻。
嫦娥下凡的爱情团圆故事，据专家研究，这才是原型。
七仙女下凡
一千六百多年前，东晋文学家干宝在他所写的神话故事《搜神记》中，记载了一个《田中毛衣女》的故事，故事的发源地为古豫章新喻县，经考证为现在的江西新余市仙女湖。在仙女湖仙来岛上，还留有孝子庄、檀郎居、还姻树、通仙桥、拜仙台、布仁坊等遗址，并留下美丽的传说。
新余仙女湖，距江西省会南昌180公里，湖南长沙220公里，地处江西西部，地域面积298平方公里，其中水域面积50平方公里。
远古以来，仙女湖就凭借它的丰富物产、绿水青山而勃发生机。几千年的洪阳洞、下马陵文化遗址，已经再现了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多样性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干宝《搜神记》中关于“毛衣女”下凡新余的传说，成为今天家喻户晓、妇孺皆知的神话传说，围绕着这一神话传说。项目地政府以文化搭台，旅游唱戏，开发七仙女下凡的旅游文化，成为江西省开发最早的湖泊型风景名胜区。1997年5月被江西省政府批准为省级风景名胜区，2002年5月被国务院批准为国家重点风景名胜区。在这片古老而神奇的青山绿水中，流传的“毛衣女”下凡新余的美丽奇幻的神话，是电影黄梅戏《天仙配》故事的原始形态。2004年，由新余市政府与中央电视台影视剧制作中心、北京尤赛公司联合摄制的30集电视连续剧《欢天喜地七仙女》也与此为原形，正在各大中城市热播，认“七仙女下凡”为代表的仙文化正在走向全国。
申报七仙女下凡传说项目，其价值主要有四点;
一.学术研究价值。以七仙女下凡为代表的仙文化作为民族文化的一个重要组成部分，它的丰富内涵、基本特征和传承历史，研究者不多。对它的抢救、发掘、传承和保护，将对民族文化的弘扬起到促进和推动作用，对研究当地的民风民俗等具有很高的价值。
二.经济价值。将“七仙女下凡”的仙文化与旅游经济嫁接，打造仙文化品牌，旅游文化产业快速发展。自1991年新余市政府决定正式开发仙女湖以来，仙女湖旅游人数呈几何数递增。2004年达50万人次，今年1至8月超过40万人次，旅游收入超亿元。
三.文化价值。丰富民族文化，充实中华民族文化宝库。仙文化多属口头传说，缺乏归纳整理。发扬光大仙文化，使之自成体系，独具特色，将进一步丰富中华民族文化宝库。
四.审美价值。自《搜神记》问世以来，七仙女下凡人间，向往人间生活。她的美丽、善良、勤劳、能干、嫉恶如仇的形象，就是人们一直追求和宣扬的传统道德，也是中华民族长期形成和崇尚的道德主流。这种审美文学，对构建社会主义和谐社会，促进人们全面发展，对流传地区的精神文明建设都将产生重要的促进作用。
七巧节
相传农历七月初七，是牛郎织女天河相会的日子。仰望夏日夜空，清朗静谧，繁星闪烁，天空有一条白茫茫的带子横贯南北，像是天空的一条银河。织女星在天河的东边，发出青色的光辉，她的旁边紧挨着四颗小星，恰似一台织布机;在天河西边，和织女星遥遥相对的另一颗发光的亮星，就是牛郎星。他的前后有两颗小星，正好构成一副担子，象征着牛郎担着两个孩子。人们说是这条银河把多情的牛郎和织女隔开了，只有到每年七月初七，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。
这个美丽的传说始于汉朝，《诗小雅大东》说：“维天有汉，监亦有光。胶彼织女，终日七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这是牛郎、织女神话传说的雏形，那时织女、牵牛还只是天河二星，并无神的色彩，诗中提到了织女“报章”、牵牛“服箱”，只是就这两颗星的名称发生的联想。正是这一联想产生了牛郎和七彩节的来历。
“牛郎织女”的传说经过千余年的代代相传，深入人心，并且各民族各地区都有不同的传说故事。在南昌也有一个传说版本，它与南昌市的闹事区“洗马池”有密切的关系。“洗马池”本名“浴仙池”，乾龙十九年修撰的《南昌县志》有记载：洗马池在郡城东南
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